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六识熏习的种子，是能招感异熟果报体的增上缘。所以《成唯识论》云：“由六识有漏善恶熏令增长”。此异熟有三义：一者变异而熟，二者异时而熟，三者异类而熟。异熟是果，习气是因，即异熟果的因为异熟习气。异熟习气...
理净
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00392369536.html
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无明行为正因﹕ 复假爱取有为顺缘转成异熟果，变现狱 9页 卒。(十一)难﹕何不许狱卒为狱趣有情﹖释﹕一、狱卒不受 地狱苦故。二、立名有异故。三、形量超胜，使罪者生怖故 。四、自无诸苦，而能逼害...
雪松讲;陈健民记
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01200670797.html
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因缘，勿善恶业与异熟果为因缘 73页 故」。所以护法论师说唯本有，就与互为因果的道理相违； 同时在诸圣教中－－多界经等－－明明说有种子由熏习生， 今说唯本有种，也就有第二违教的过失。－－即与...
雨昙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07150871200.html
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。意识从哪里来，死后往哪里去？万法唯心所现，唯识所变。意识从哪里来？是从一念无明所动，如水起波，起幻无穷。身体是异熟果，经云：“欲知前生因，今生受者是，要问来世果，今生作者是。”死后往哪里去？所讲：十...
行愆法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07425074746.html
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)。《俱舍论》中，世亲已说到，阿赖耶识之为「异熟果，由相续转变差别而生」(注 20 )，又设问：「既然无我，从已灭的业怎么会生未来之果？由业之相续转变差别而生果」(注 21 )。又说，此中何法名为...
蔡瑞霖
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06582878754.html
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分别说系是过未无体论者，有部是三世实有论者。过未无体论者，把业力业果建立在心心所法上，说“唯心心所，有异熟因及异熟果”（大正27.96上）。刹那生灭的心，如何安立有情的业果相续？他们说：“意界是常”（...大众部“唯心心所有异熟因及异熟果”，譬喻者“离思无异熟因，离受无异熟果”（大正27.96上，263下）、“身语意业，皆是一思”（587上），是同样的意义——肯定业力是心法而非色法。依心立我却肯定中有，...
悟殷法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350389877.html
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这些善心发出来时，就一分分地引起身体的变化。整个身体的相貌都在全方位地转变，整个器世界也在全方位地净化。所以，异熟果上就出现三十二相和国土的无量庄严。
所以，应当时时活在普贤行愿的发愿中，从自己...
益西彭措堪布
普贤行愿品|普贤
http://www.fjdh.cn/article/2009/10/16373791663.html